杭连船的家园

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理欲之辩是宋明理学的中心议题。宋儒都以天理为善，而以人欲为恶，并从人性论上对此加以论证。他们把人性分为“义理之性”与“气质之性”，认为前者纯善，而后者则是恶的根源。对此，颜、李塨首先批判了宋儒所谓“天道”（“天理”）超验性。日元为了区分道路“”“为什么”， 来，他说：“道者，人所由之路也，故曰道不远人。宋儒则远人以为道者也。”（《四书正误》）“理者，这个词也意味着一木结构的纹理。 ”（同上）这就是说，所谓“道”、“理”并非宋儒所说那样是超验的本体，而是具体人、事的规则、条理，离开现实人、事，就无所谓“道”、“理”。据此，颜元还指出“凡事必求分析之精，为什么是穷人。 “（”“学习规则请），现在在这里 颜元实际上提出了一种与宋儒不同的认识路线，因而也辨别了两种不同的伦理道德观。颜元主张“见理于事”、“习事穷理”，因而在道德问题上注重“实事实功”；事实上，在许多人宋儒家教学“，”明智的实权，“穷理”， 势必造成“皆笼盖于释氏极乐世界中”（《四书正误》）的后果。
在“道”、“理”问题上，李塨对颜元之说作了发挥，说：“包括什么 理即在事中。”（《论语传注问》）李塨还把他关于“道”、“理”的基本观点用于分析社会道德起源于现实人际关系的道理。他说：“道者，人伦庶物而已矣。奚以明其然也？记录新生儿的是，浑浊的泥浆混乱， 既而有夫妇父子，有兄弟朋友，朋友之尽乃有君臣。诛取禽兽，茹毛饮血、事轨次序为礼；前唤后应、鼓舞相从为乐，挽强中之为射，乘马随徒为御，归而计件、锲于册为书数。紫色食物和衣服，作为结果，好运气或坏的准备， 其伦为人所共由，其物为人所共习，犹逵衢然，故曰道。伦物实实事也，道虚名也。异端乃曰道生天地，曰有物混成先天地生，是此为天地前一物矣。天地尚未有，是物安在哉？此外，而非以自己的方式，并包括那些谁 何以谓之道哉！”（《恕谷后集》《原道篇》）这里，李塨论述了道德的起源问题。他认为，正是现实的夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣关系是产生道德准则的基础，因此，人际关系的“现实”吴书道德准则存在， 而不存在什么“先天地生”的道德准则。道德准则的作用具有普遍性，以为“道”先天地生、独立自成，实际上是取消了道德准则的普遍性。


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